КРАСНЫЙ ЖЕЛТЫЙ ЗЕЛЕНЫЙ СИНИЙ
 Архив | Страны | Персоны | Каталог | Новости | Дискуссии | Анекдоты | Контакты | PDAFacebook  RSS  
 | ЦентрАзия | Афганистан | Казахстан | Кыргызстан | Таджикистан | Туркменистан | Узбекистан |
ЦентрАзия
  Новости и события
| 
Пятница, 28.02.2014
22:29  Таджикские женщины смогут посещать мечети после обустройства специальных помещений
22:06  Юань озадачил инвесторов рекордным падением стоимости
22:05  МИД России в срочном порядке начнет выдавать российские паспорта бойцам украинского спецназа "Беркут"
21:32  Призрак бродит по Турции – призрак Ататюрка, - К.Агаев
21:14  Донецк выдвинул Киеву требования от имени всего Юго-востока Украины
19:37  Крымский реванш России, - Бериль Дедеоглу
19:34  Саудовская Аравия: смена стратегии или кадровая перестановка? - А.Юсефи
19:12  В Ростове-на-Дону состоялась пресс-конференция Президента Украины Виктора Януковича (видео)
14:58  "Мы не отрицаем, что у нас нет проблем...", - главный санврач Таджикистана Н.Джафаров (ответ на статью Д.Имомова)
14:33  Таджикистан. Государство кумовства и коррупции, - Д.Исматуллоев
14:21  Угрозы военных конфликтов в Центральной Азии: домыслы и реальность, - ЦГИ "Берлек-Единство"
14:07  Кыргызстан в жизни братьев Кличко. Бабушка боксеров - Тамара Ефимовна Этинзон - едва не погибла в Смелянском гетто, - Кnews.kg
13:47  В конфликтах с мигрантами в первую очередь виноваты организаторы миграции, - Жанна Зайончковская
12:27  Остров Крым, - Руслан Устраханов
12:22  Суды.kg. Кто провалил реформы? - Д.Подольская, М.Ниязова
12:20  Подвиг панфиловцев важен для народа, и, значит, герои живы, - Андрей Шальопа
12:12  Что сливают в Иссык-Куль? Начинается регулярный экологический мониторинг озера, - Е.Иващенко
12:07  Казахстан: Подбивая итоги девальвации, - Д.Лиллис
11:37  Либералы всегда безошибочно ошибаются, - Эдуард Лимонов
11:29  Житель анклава Барак: "Узбекские пограничники обыскивают нас, раздев догола"
10:45  ГЭС Сангтуда-1 официально сдали в эксплуатацию
10:34  Позолотить пилюлю. Аптечные войны в Казахстане, - Б.Омар
10:29  "Ушел в секту. Не ищите". Казахстанских детей активно вербуют, - Ж.Канафина
10:20  Граждан Турции осудили в Кызылорде по делу об "исчезнувших" миллионах
10:00  Кыргызстан: Бизнес вне закона. О связях пограничников и контрабандистов, - А.Долимов
09:26  Кыргызстан и Таджикистан. Над границей сгущаются тучи, - З.Дустбой
09:24  Кзыл-ординская ссылка русского поэта Алексея Плещеева (история)
09:18  Ислам в постсоветском Казахстане, - Р.Бобохонов
09:04  "Пытаю тэбя, тварина кончинна", - диалог командира "Правого сектора" с прокурором Ровно (видео)
08:57  За исходом христиан с Ближнего Востока тягостно наблюдать, - "The Independent"
08:50  Почему Кыргызстану не нужно вступать в Таможенный союз, - Аида Алымбаева
08:47  Банковский сектор.kg. Какому рейтингу верить? - 24.kg
08:45  Изменение климата и "арабская весна", - Н.Рогожина
08:44  Саудовская Аравия: изменение внешней политики? - В.Михин
08:41  Счет и меч. В Казахстане будут карать министров за неосвоение бюджета, - "Э-К"
08:38  Операция "Транзит". В Казахстане начался отлов автомобилей с кыргызскими номерами
08:37  Талибы напали на наряд погранвойск Туркменистана, трое пограничников убиты, двое ранены
08:34  Украинский узел на шее американской дипломатии, - Н.Бобкин
08:31  Дамаску скорректировали химический график. Дедлайн вывоза смертоносных ядов из Сирии перенесен на апрель, - Ю.Паниев
08:11  Помогите защитить наши права! Обращение ташкентских пенсионерок Петровых
00:44  Гиссарскую крепость роют экскаваторами, - А.Маннонов
00:40  Рыба стала в Таджикистане деликатесом? - Х.Мирсаидов
00:16  Елбасы объявил мораторий на проверки малого и среднего бизнеса в РК
Четверг, 27.02.2014
23:58  Вице-премьер РФ Д.Рогозин: "Т.н. президент Украины" Турчинов должен арестовать сам себя
23:43  Киев. Первые отставки в новом майданном правительстве. Тарасюк и Богомолец не усидели в креслах вице-премьеров и суток
22:59  Премьером Крыма избран лидер "Русского единства". Со всех госучреждений Севастополя сняли флаги Украины
22:44  Украинский маятник: проиграла ли Россия и выиграл ли Запад? - Д.Минин
22:11  Власть Кыргызстана может скатиться к авторитаризму, - З.Чотаев
21:26  Узбекистан: пробывших больше года за границей не берут на военную службу
21:17  Кыргызстан: Угольные войны тормозят развитие важной отрасли, - EurasiaNet
21:14  Налог.kg. Верующий? Плати, - Д.Подольская, А.Кутуева
Архив
  © www.centrasia.ruВверх  
    Казахстан   | 
Ислам в постсоветском Казахстане, - Р.Бобохонов
09:18 28.02.2014

В Казахстане мусульманская религия в советском периоде (1917-1991 гг.) находилась под постоянным гонением и репрессией со стороны государства. В результате этой репрессии пострадали все: сама религия ислам, религиозные деятели, мечети и культовые сооружения, религиозные центры, медресе и простые верующие-мусульмане. Проводилась советская политика демусульманизации населения республики. В республике закрывались медресе, мечети, развивались атеистические взгляды на религию в целом, подвергались резкой кри​тике традиции с религиозной окраской, запрещалось отмечать праздники, сокращалось количество верующих, выполнявших паломничество, росло количество людей, проявляющих безразличие по отношению к религии.

В советское время резкой критике подвергались обычаи, связанные с уплатой калыма ("калың мал") и похищением девушек ("алып кашу"). Казах​ские традиции "бесик куда" (раннее сватовство), "тасаттык" (обряд вызывания дождя) и некоторые дру​гие продолжали существовать. Многие казахские обычаи и ритуалы не имели религиозный характер, однако они не вступали в конфликт с исламом. Более того, некоторые обычаи, как древние институты аменгерства(левирата) и калыма нашли поддержку в исламе. Хотя некоторые противоречия имели место. Например, ислам не поддерживал обычай похищения девушки без ее согласия, обычай хоронить умершего после трое суток и т.д. Тем не менее, ислам не вытес​нил все казахские традиции, так как некоторые из них не считались противоречивыми с данной религией[1].

В советский период в казахском обществе ис​ламские принципы передавались посредством семейного воспитания. Народный ислам глубо​ко сросся в культуре казахов и провести грань между каноническим исламом и бытовым стало сложным. Несмотря на усиленные попытки го​сударства отдалить народ от религии, которые шли на протяжении десятилетий, сохранилась религиозность, однако в наименьшей степени.

На рубеже 80-90-х годов на территории Казахстана начался этап этническо​го возрождения, возрождения древних традиций и обычаев, в том числе и религиозных. Начался процесс исламизации общества и политизации самого ислама. Появились огромное количество религиозных организаций разного толка. В постсоветское время в республике количество религиозных организаций увеличивалось в геометрической прогрессии. Так, по данным Комитета по религиям Министерства культуры РК, на 1 января 1990 года в стране действовало 671 религиозное объединение, представляющее 10-15 конфессий, тогда как к началу 2011 года их число выросло до 4479, представляющих свыше 40 конфессий и деноминаций. Почти семикратный рост числа религиозных организаций свидетельствует о наличии в казахстанском обществе устойчивого спроса на религию. Он, в свою очередь, прямо пропорционален степени недоверия населения к властям[2].

Радикальный ислам в Казахстане постепенно начал распространятся с помощью таких известных международных организаций, как ХТИ на Востоке и Юге и ряд подпольных салафитских организаций на Западе республики. Каковы были причины распространения радикального ислама на территории Казахстана? Во-первых, поч​ва для прихода радикального ислама в Ка​зах​стане появилась прак​ти​че​ски с на​ча​ла 1990-х го​дов. Во мно​гом это бы​ло обу​слов​ле​но ли​бе​раль​ным ха​рак​те​ром пер​во​го ка​зах​стан​ско​го за​ко​на в ре​ли​ги​оз​ной сфе​ре "О сво​бо​де ве​ро​ис​по​ве​да​ния и ре​ли​ги​оз​ных объ​еди​не​ни​ях" от 15 ян​ва​ря 1992 го​да, со​глас​но ко​то​ро​му для от​кры​тия ре​ли​ги​оз​ной ор​га​ни​за​ции бы​ло до​ста​точ​но все​го лишь 10 че​ло​век[3]. До​пол​ни​тель​ный им​пульс раз​ви​тия в Ка​зах​стане дан​ные ис​лам​ские те​че​ния при​об​ре​ли та​к​же за счет мо​ло​дых ка​зах​стан​цев, по​лу​чив​ших ре​ли​ги​оз​ное об​ра​зо​ва​ние за гра​ни​цей. Во-вторых, основную причину распространения радикального ислама, на наш взгляд, надо искать в экономической и социальной сфере. Ужасающие социальные контрасты, огромное количество нерешенных экономических проблем в 90-е годы вызывали в казахстанском обществе психологическое напряжение. Разочарование в политических лидерах и партиях привело к тому, что многие люди начали рассматривать нравственно-религиозные ценности, как определенную альтернативу, путь к решению наболевших проблем. В-третьих, геополитический фактор (открытие границ, обширные территории, огромный сырьевой рынок, усиление борьбы за сферы влияния и т.д.) также способствовал распространению радикального ислама на территории республики. Религиозные течения стали использоваться как один из способов влияния на политическую жизнь республики. Религия становилась одним из инструментов геополитики, который давал возможность влиять на внешнюю политику республики и, в конечном итоге, продвигать свои интересы в регионе. Исламизм, как воинствующая форма радикального ислама начал внедряться с помощью подпольных салафитских организаций на Западе Казахстана.

Начиная с 1991 г. партия ХТИ получила большое распространение, как было отмечено выше, на Юге и Востоке республики. ХТИ с момента своего появления подверглось наиболее жесткому преследованию со стороны властей. В СМИ того времени через некоторое время появились публикации о появлении и деятельности этой организации в разных городах и селах республики. Вот, например, были такие сообщения: "ДКНБ по Кызылординской области в последние годы было выявлено несколько ячеек экстремистской организации "Хизб ат-Тахрир". Под боком стратегически важного объекта - космодрома Байконур - действовало полноценное отделение партии. Организатор, некто Жетписбаев, вел тонкую психологическую обработку молодежи. Лжепророк организовал кружок по изучению Корана. Присматриваясь к подопечным, выявлял подходящие кандидатуры и вводил их в круг посвященных. Ученики клялись на верность идеям "Хизб ат-Тахрир" и, если партия позовет, отдать жизнь за веру. В большинстве это были ученики профтех-школ. Еще одна ячейка была организована в поселке Амантокель Аральского района"[4]. Или вот такое сообщения немного другого содержания: "В Павлодаре почти не осталось горожан, не державших в руках листовок "Хизб ат-Тахрир". Не так давно появилась информация о задержании лиц, причастных к появлению провокационных прокламаций, но павлодарцы продолжают находить в почтовых ящиках новые манифесты опальной организации"[5]. В 2000 –х гг. такие сообщения поступали уже из центральных районов республики: "Сотрудники органов национальной безопасности задержали в Алма-Ате и Чимкенте двух молодых людей. Оба оказались студентами престижных вузов. Им предъявлено обвинение в распространении листовок суннитской религиозно-политической организации "Хизб ат-Тахрир аль-Ислами"[6]. Как мы видим, все 90-е и 2000-е годы ХТИ со своей разветвленной сетью активно агитировала свои идеи в казахском обществе.

Кто входил в ряды этой партии? Как правило, эти были в основном выходцы из обездоленных слоев населения, часто молодежь из южных регионов, которые искали не только решения своих экономических проблем, но и находились в поисках смысла жизни.

Организаторами большинства ячеек этой партии являлись мигранты-иностранцы. Об этом говорилось в очередном совещании руководителей МВД республики в Алма-Ате в августе 2002 г., где обсуждались проблемы нелегальной миграции иностранцев в Казахстане. Прозвучало утверждение, "что в страну с населением 14,8 миллиона граждан незаконными путями проникло более 500 тысяч человек из Китая, Индии, Пакистана, Афганистана, Малайзии, Индонезии, Ирана и экзотической Шри-Ланки. Основная их часть просачивается в страну через прозрачные границы с Киргизией, которая поддерживает безвизовый режим со многими государствами. Среди мигрантов имеются лица, которые являются членами международных религиозных организации"[7].

Некоторые мигранты из мусульманских стран были активными членами ХТИ. Например, в июле 2002 г. органы национальной безопасности задержали в Южном Казахстане гражданина Египта Мохамеда Хафажа, Иордании - Мохамеда Обейдата и турецкого студента Кадыра Ту, обучающегося в казахско-турецком университете в Туркестане. Им были предъявлены обвинения - в распространении литературы ХТИ и все трое были депортированы. Были зафиксированы случаи, когда высланные из страны возвращались обратно, продолжали пропагандистскую работу или пытались создать ячейки ХТИ. Подобные попытки были отмечены в некоторых аулах и поселках Кызылординской области и даже в центре казахстанской космонавтики - городе Байконуре. А в Кентау радикально настроенные исламисты доставили свои листовки в городской суд[8].

В республиканских СМИ тех лет широкую известность получила история афганца Исматуллы Абдул Гафара. В свое время он воевал против советских частей в Афганистане, возглавляя батальон, состоящий из этнических казахов - уроженцев этой страны. Позже переключился на духовную ниву и оказался в Казахстане, где стал религиозным пастырем прихожан мечети-медресе в поселке Карасу, примыкающем к Алма-Ате. Создавая свою ячейку, он стал активно пропагандировать идеологию ХТИ. Его деятельность не осталась незамеченной, через некоторое время бывший моджахед был выслан из страны. Это произошло в 1999 году, а в декабре 2001-го, то есть в разгар антиталибской операции в Афганистане, он снова появился в южной столице республики, где занялся прежним делом[9].

Выше приведенные примеры явно показывают, что деятельность ХТИ в Казахстане поставлена на широкую ногу. Но эта деятельность часто пресекается правоохранительными органами республики. Тем не менее, через ячейки ХТИ, согласно мнению экспертов, уже успели пройти учебу тысячи молодых казахов, которые "заражены" идеями радикального ислама на долгие годы вперед. Сегодня подпольная деятельность ХТИ на территории Казахстана, так или иначе, контролируется органами безопасности страны на различных уровнях. В отличие от воинствующих салафитских организации Западного Казахстана, ячейки ХТИ являются источниками угрозы и нестабильности в республике в меньшей степени.

21-22 ноября 2013 года в Исполнительном комитете Региональной антитеррористической структуры Шанхайской организации сотрудничества был проведен круглый стол по вопросам противодействия международным террористическим организациям в Центрально-азиатском регионе.
Как сообщили в пресс-службе РАТС ШОС в Ташкенте, в работе круглого стола приняли участие представители компетентных и правоохранительных органов, а также работников МИДа государств ШОС. В ходе обсуждений были затронуты ряд аспектов по ведению работы в странах ШОС, связанной с принимаемыми государственными и профильными структурами антитеррористических мер по противодействию незаконной деятельности террористических организаций на территории государств, в частности, на примере организации "Хизб ат -Тахрир аль- Ислами"[10].

По мнению Мурата Телибекова, председателя Союза мусульман Казахстана, радикальный ислам может серьезно осложнить политическое будущее Казахстана. Более того, "в стране формируется радикальный ислам с национальным колоритом - жузово-родовая структура страны влияет на попытки сплести ислам, местные традиции и институт святых. В связи с этим, в стране разыгрываются варианты сепаратистских устремлений Западного Казахстана. Эта идея витает в воздухе и все чаще приобретает осязаемые формы"[11]. Мурат Телибеков, на наш взгляд, имеет в виду повсеместное распространение салафизма в Западном Казахстане.

Теперь переходим к изучению проблемы салафизма в казахском обществе. Как показывает анализ материалов СМИ за постсоветский период, салафитские организации активно ведут свою деятельность легально и полулегально во многих регионах республики, но в большей степени в Западном Казахстане. Более того, "салафиты" имеют весьма сильное лобби в государственных органах, активно используют и ресурсы СМИ. "Салафитские" мечети, расположенные в Бейнеуском, Махтааральском, Сарыагашском и других районах Казахстана активно привлекают в свои ряды казахстанскую молодежь. Грамотные пиар - акции, осуществляемые посредством определенной части СМИ, привлекают в эти ряды также людей, занимающих крупные государственные посты в различных ведомствах, успешных бизнесменов. В последние годы в республике стали известны и популярны такие личности, как Тоирджон Ибрагимов - один из основных идеологов "салафитского" течения Казахстана, Акнур Бишимов - один из глубоко почитаемых "шейхов" алматинских "салафитов", Абдухалил Абдужабборов, он же "шейх Халил" - духовный наставник "салафитов" Западноказахстанской и Атырауской областей, Ринат Абу Мухаммад аль-Казахстани - ярый проповедник "салафии", который занимается распространением роликов этого течения на сайте www.kiwi.kz[12].

Работают на распространение "салафизма" и ряд издательств, которые занимаются выпуском исламской литературы. Это частные благотворительные фонды "Халифы Алтая", "Аль-Баракат", "Каусар", издательства "Каблан", "Шапагат-Нур", "Нурлы-Алем", "Мусульман" и другие. Их руководство не только поддерживают, но и активно распространяют идеи салафитского ислама в республике[13].

Таким образом, имея поддержку в чиновничьей среде, контролируя ряд СМИ, получая финансовую подпитку из-за рубежа, "салафиты" достаточно прочно укрепились в Казахстане.

Как мы видим, в Ка​зах​стане су​ще​ству​ет чет​ко вы​ра​жен​ный кон​фликт меж​ду офи​ци​аль​ным и радикальным ис​ла​мом и в него во​вле​че​ны си​ло​вые ор​га​ны. Непро​пор​ци​о​наль​ные си​ло​вые ме​ры вла​стей ста​ли од​ним из глав​ных ка​та​ли​за​то​ров уча​стия ре​ли​ги​оз​ных ра​ди​ка​лов в тер​ро​ри​сти​че​ской де​я​тель​но​сти в республике. Некоторые эксперты в Казахстане считают, что са​ла​фит и экс​тре​мист - это не од​но и то же. Не все са​ла​фи​ты яв​ля​ют​ся пред​ста​ви​те​ля​ми ра​ди​каль​но​го кры​ла ка​зах​стан​ских му​суль​ман. Да, пожалуй, с ними можно отчасти согласиться, поскольку глав​ны​ми ис​пол​ни​те​ля​ми тер​ак​тов, про​по​вед​ни​ка​ми ре​ли​ги​оз​но​го экс​тре​миз​ма в Ка​зах​стане, по всей ви​ди​мо​сти, яв​ля​ют​ся при​вер​жен​цы так на​зы​ва​е​мо​го джи​ха​дист​ско​го кры​ла са​ла​физ​ма и хари​джи​ты-так​фи​ри​ты. При​чем прак​ти​ка так​фи​ра (об​ви​не​ние в неве​рии – "куф​ре") яв​ля​ет​ся од​ной из ха​рак​тер​ных черт обо​их этих те​че​ний. Сре​ди ка​зах​стан​ских са​ла​фи​тов до​ми​ни​ру​ют са​ла​фи​ты-ма​д​ха​ли​ты, ко​то​рые при​зы​ва​ют сво​их адеп​тов к пол​но​му и бес​пре​ко​слов​но​му под​чи​не​нию го​су​дар​ствен​ной вла​сти. Са​ла​фи​ты-ма​д​ха​ли​ты на​чи​на​ют по​лу​чать ши​ро​кое рас​про​стра​не​ние в Ка​зах​стане, со​став​ляя в це​лом, по неко​то​рым дан​ным, 5-10 про​цен​тов ка​зах​стан​ских прак​ти​ку​ю​щих му​суль​ман. Ин​сай​дер​ские ис​точ​ни​ки утвер​жда​ют, что это про​ис​хо​дит бла​го​да​ря под​держ​ке неко​то​рых пред​ста​ви​те​лей ка​зах​стан​ской по​ли​ти​че​ской эли​ты[14].

Какова идейная база салафитов в Казахстане? В сре​де всех те​че​ний ка​зах​стан​ских са​ла​фи​тов, а та​к​же хари​джи​тов-так​фи​ри​тов ши​ро​ко рас​про​стра​не​но по​ня​тие "джа​хи​лия". При​чем его тол​ко​ва​ние сре​ди ре​ли​ги​оз​ных ра​ди​ка​лов Ка​зах​ста​на при​бли​же​но к из​вест​ной кон​цеп​ции Са​и​да Кут​ба, од​но​го из идео​ло​гов ор​га​ни​за​ции "Бра​тья-му​суль​мане" и ос​но​во​по​лож​ни​ков со​вре​мен​но​го меж​ду​на​род​но​го джи​ха​диз​ма. Джа​хи​лия по​ни​ма​ет​ся Са​и​дом Кут​ба как язы​че​ское неве​же​ство, по​гру​же​ние в рос​кошь, из​ли​ше​ство, ге​до​низм, в ко​то​ром, яко​бы, по​гряз весь мир. Он утвер​жда​ет, что ос​но​вой это​го неве​же​ства яв​ля​ет​ся пре​не​бре​же​ние вла​стью и гос​под​ством Ал​ла​ха, ко​гда власть и под​чи​не​ние над лю​дь​ми узур​пи​ру​ют неко​то​рые лю​ди. В дан​ном слу​чае он от​ри​ца​ет по​ли​ти​че​скую, свет​скую власть, рас​смат​ри​вая ее как неле​ги​тим​ную. Кро​ме то​го, Са​ид Кут​ба вы​сту​пал про​тив ка​пи​та​ли​сти​че​ской экс​плу​а​та​ции лю​дей и про​по​ве​до​вал необ​хо​ди​мость свер​же​ния со​вре​мен​ной со​ци​аль​но-эко​но​ми​че​ской и об​ще​ствен​но-по​ли​ти​че​ской си​сте​мы ка​пи​та​ли​сти​че​ско​го ха​рак​те​ра под "зна​ме​на​ми" Ис​ла​ма. В Ка​зах​стане да​же са​ла​фи​ты-ма​д​ха​ли​ты, му​суль​ман, не со​вер​ша​ю​щих на​маз, та​к​же от​но​сят к джа​хи​лям, то есть неве​же​ствен​ным, ам​о​раль​ным лю​дям. Ина​че го​во​ря, за​ве​до​мо кон​фликт​ные взгля​ды в сре​де ка​зах​стан​ской му​суль​ман​ской ум​мы по​лу​чи​ли ши​ро​кое раз​ви​тие[15].
В чем выражается конфликт между традиционным исламом и салафизмом в казахском обществе? Кто провоцирует этот конфликт? Са​ла​фи​ты, ес​ли они не вы​сту​па​ют с пря​мы​ми на​пад​ка​ми в от​но​ше​нии дру​гих на​прав​ле​ний ис​ла​ма, мог​ли бы вполне спо​кой​но су​ще​ство​вать. Тем бо​лее, как было отмечено выше, не все са​ла​фи​ты являются экс​тре​ми​стами. Это кон​фликт не дву​сто​рон​ний, а гораздо шире, чем про​ти​во​сто​я​ния между са​ла​фи​змом и традиционным исламом. Здесь, с од​ной сто​ро​ны, си​ло​ви​ки и ДУМК (Духовное управления мусульман Казахстана), с дру​гой, все му​суль​мане, не вхо​дя​щие в ДУМК. Са​ла​фи​ты толь​ко недав​но ста​ли все​об​щим пу​га​лом. До это​го их ме​сто за​ни​мала партия ХТИ, еще рань​ше су​фийские сек​ты. Силовики также активно вовлечены в этот конфликт, поскольку хотят контролировать религиозную ситуацию в республике. Умышленно создается конфликтная ситуация между этими группами и такая по​ли​ти​ка со стороны силовых структур проводится по старой классической схеме: "разделяй и властвуй".

По​че​му лю​ди по​рой вы​би​ра​ют ра​ди​каль​ные сек​ты, а не тот же ДУМ​К? Чуть выше мы указали некоторые причины этого выбора. Можно добавить и следующую, на наш взгляд, немаловажную причину: в республике ря​ды ре​ли​ги​оз​ных радикалов и экстремистов по​пол​ня​ют​ся в ос​нов​ном быв​ши​ми при​хо​жа​на​ми ме​че​тей ДУМК, разо​ча​ро​вав​ши​ми​ся в мул​лах. Для многих из них офи​ци​аль​ные ме​че​ти ДУМК ас​со​ци​и​ру​ют​ся с об​ря​до​во-ри​ту​аль​ны​ми нор​ма​ми и ящи​ка​ми для сбо​ра по​жерт​во​ва​ний, но не с ме​стом, где мож​но по​лу​чить от​ве​ты на жиз​нен​ные во​про​сы. Представители ДУМК формально подходят к вере, не вмешиваются в политику, уходят от обсуждения наболевших социальных и экономических проблем, сотрудничают с властями и т.д. Как нам кажется, в процессе исламизации казахского общества и политизации самого ислама вести такую деятельность со стороны ДУМК весьма нелогично и непродуманно. Вследствие этого, они оказались за бортом процесса исламизации общества и политизации ислама. Политический ислам стал главным оппонентом традиционного ислама. Представители политического ислама стали утверждать, что са​мо су​ще​ство​ва​ние ша​ри​а​та, са​ми нор​мы ис​ла​ма обу​слав​ли​ва​ют его боль​ший со​ци​аль​но-на​прав​лен​ный ха​рак​тер в срав​не​нии с дру​ги​ми ре​ли​ги​я​ми. Поэтому нужно больше говорить о разных проблемах общества и тогда будет возрастать число мусульман, которые хотят больше услышать и узнать об этих проблемах.

Ко​гда же, все-таки, появились первые салафиты в Казахстане? Быв​ший глав​ный имам Ман​ги​ста​уской об​ла​сти Дуй​сен Хас​ни​я​зов утвер​ждал, что пер​вые са​ла​фи​ты здесь по​яви​лись еще в 1994 го​ду. Его дан​ные под​твер​жда​ют​ся ин​фор​ма​ци​ей пра​во​охра​ни​тель​ных ор​га​нов Ка​зах​ста​на, со​глас​но ко​то​рой са​ла​фи​ты в те​че​ние 1994-2006 го​дов по​лу​чи​ли наи​боль​шее рас​про​стра​не​ние в Аты​ра​уской, Ман​ги​ста​уской и Ак​тю​бин​ской об​ла​стях. На​чи​ная с 1998 го​да, са​ла​фи​ты Ман​гыш​ла​ка ста​ли про​во​дить кол​лек​тив​ный жу​ма на​маз (пят​нич​ный на​маз) вне офи​ци​аль​ных ме​че​тей. Их непри​я​тие офи​ци​аль​но​го ис​ла​ма как раз и ста​ло од​ной из ос​нов кон​флик​та. Имен​но "офи​ци​аль​но​го" ис​ла​ма, а не традиционных су​фий​ских те​че​ний, которые существовали в казахском обществе на протяжении многих веков. Все это при​ве​ло к от​кры​то​му кон​флик​ту са​ла​фи​тов с офи​ци​аль​ным ду​хо​вен​ством в ли​це пред​ста​ви​те​лей ДУМК и си​ло​вы​ми ор​га​на​ми в начале 1999 го​да[16]. По​на​ча​лу это был кон​фликт офи​ци​аль​но​го ис​ла​ма и но​вых ис​лам​ских те​че​ний. И ес​ли бы в него ни​кто не вме​ши​вал​ся, он бы так и остал​ся на уровне дис​кус​сий меж​ду ни​ми. Не бы​ло бы тер​ро​ри​стов, не бы​ло бы ны​неш​ней сложной си​ту​а​ции. Но, к со​жа​ле​нию, не разо​брав​шись в сути происходящих событий, си​ло​ви​ки ста​ли пре​сле​до​вать и са​жать по тюрь​мам ве​ру​ю​щих, при​чем не обя​за​тель​но са​ла​фи​тов – всех, не от​но​ся​щих​ся к офи​ци​аль​но​му ис​ла​му. Стали преследовать и приверженцем ДУМК, если они носили бороду. Начался отток верующих из мечетей, подконтрольных ДУМК. Сами представители ДУМК ничего этому не могли противопоставить, поскольку силовики были жестки и бескомпромиссны. Пра​во​охра​ни​тель​ные ор​га​ны и спец​служ​бы Казахстана, не за​ду​мы​ва​ясь о со​ци​аль​но-эко​но​ми​че​ской и идей​ной ба​зе, не при​ни​мая во вни​ма​ние спе​ци​фи​ку региона, ими​ти​ро​ва​ли ту по​ли​ти​ку в от​но​ше​нии нетра​ди​ци​он​но​го ис​ла​ма и ис​ла​ма во​об​ще, ко​то​рая про​водилась в те годы в Рос​сии. Са​мое глав​ное в этой политики - это вы​ра​бот​ка опре​де​лен​но​го ми​ро​воз​зре​ния. То есть – кто они и кто мы. Ти​пич​ный му​суль​ма​нин сегодня в казахстанском обществе - это мо​ло​дой ка​зах. За​чем та​кие же ка​за​хи долж​ны его из​би​вать и са​жать в тюрь​му? Ес​ли есть про​ти​во​ре​чия, не луч​ше ли их ре​шить в диа​ло​ге? Но ведь с ни​ми ни​кто и не пы​тал​ся го​во​рить. Казахстанские спец​служ​бы при​ня​ли ре​ше​ние преследовать нетра​ди​ци​он​ный ис​лам не на ос​но​ве ана​ли​за и се​рьез​ных при​чин, а на ос​но​ве рос​сий​ской политики, проводимой против так называемых "злых вах​ха​би​тов". Си​ло​вые ме​ры вла​стей, на наш взгляд, имели отрицательные последствия, поскольку ста​ли од​ним из глав​ных ка​та​ли​за​то​ров уча​стия ре​ли​ги​оз​ных ра​ди​ка​лов в тер​ро​ри​сти​че​ской де​я​тель​но​сти. В различных СМИ Казахстана стали появляться сообщения, подтверждающие эти последствия. Например, летом 2013 г. суд № 2 го​ро​да Аты​рау при​го​во​рил к ли​ше​нию сво​бо​ды сро​ком на 7 лет граж​дан​ку Г. Д-ву, на​силь​но го​то​вив​шую сво​их несо​вер​шен​но​лет​них де​тей к тер​ак​там в ка​че​стве ме​сти за осуж​ден​но​го от​ца-тер​ро​ри​ста[17]. Силовые структуры Ка​зах​ста​на еще с ап​ре​ля 2001 го​да ста​ли за​во​дить уго​лов​ные де​ла про​тив ка​зах​стан​ских ре​ли​ги​оз​ных ра​ди​ка​лов на ос​но​ве недостоверных фак​тов. Бывали случаи, ко​гда радикалам под​бра​сы​ва​ли раз​ные ули​ки, вклю​чая нар​ко​ти​ки. Ни​нель Фо​ки​на, пред​се​да​тель Ал​ма​тин​ско​го Хель​син​ско​го ко​ми​те​та от​ме​ча​ет, что по​сле тю​рем​но​го за​клю​че​ния "ре​ли​ги​оз​ные ра​ди​ка​лы" под​вер​га​лись жест​ко​му прес​син​гу. В уго​лов​но-ис​пра​ви​тель​ных учре​жде​ни​ях к ним при​ме​ня​лись пыт​ки, за​пре​ща​лось со​вер​шать на​маз, за​став​ля​ли есть сви​ни​ну, за​клю​ча​ли в кар​цер. То есть пы​та​лись вы​ну​дить "от​ка​зать​ся от сво​их ре​ли​ги​оз​ных убеж​де​ний". В этом слу​чае глав​ная при​чи​на тер​ро​риз​ма - имен​но эти дей​ствия. Ча​сто тер​ро​ризм во​об​ще не име​ет ни​че​го об​ще​го с ис​ла​мом и во​об​ще с убеж​де​ни​я​ми тер​ро​ри​стов. Это про​стая месть. Это месть, прежде всего, против силовиков. В ре​зуль​та​те, тер​ак​ты, совершаемые в Ка​зах​стане, в основном на​прав​ле​ны про​тив си​ло​вых струк​тур[18].

Ка​зах​стан​ский тер​ро​ризм в бли​жай​шем бу​ду​щем, на наш взгляд, мо​жет стать по​сто​ян​ным яв​ле​ни​ем. Он бу​дет на​прав​лен, прежде всего, про​тив правоохранительных органов республики. На фоне со​ци​аль​но​го, эко​но​ми​че​ско​го и идей​но​го кри​зи​са в казахстанском обществе все больше будет возрастать роль и влияния радикального ислама. Будет расти количество мусульман, поддерживающих радикальные течения ислама, а авторитет официального ислама и ДУМК неуклонно будет падать. Про​из​вол кор​руп​ции и каз​но​крад​ства, силь​ней​ший раз​рыв меж​ду бо​га​ты​ми и бед​ны​ми, огромное количество нерешенных проблем в сфере экономики, здравоохранении, образовании, экологии и т.д. создают атмосферу - "джахилия". Имен​но та​к называется, как было отмечено выше, это сложившая ситуация в республике среди религиозных радикалов. "Джахиллия" отражает все спектры большого конфликта в казахстанском обществе. В процессе исламизации общества и политизации ислама в республике радикальный ис​лам, возможно, в обозримом будущем ста​нет од​ной из дви​жу​щих сил это​го большого кон​флик​та[19].

Источники и литература

1.​ Асанова С.А. Ислам в духовной культуре Казахстана в начале ХХ века//История Казахстана// http://e-history.kz/ru/contents/view/904.

2.​ Радикальный ислам против Казахстана// http://www.kaztag.kz/?q=ru/viewpoints/105253.

3.​ Там же.

4.​ Деятельность "Хизб ат-Тахрир аль-Ислами" в Казахстане уже привычна//http://www.fergananews.com/articles/1026.

5.​ Там же.

6.​ Там же.

7.​ Там же.

8.​ Там же.

9.​ Там же.

10.​ Как противостоять "Хизб ат-Тахрир аль-Ислами" в ЦА? //http://www.pravda.ru/world/formerussr/other/20-04-2011/1074343-hizb-0/.

11.​ Там же.

12.​ Шаяхметов Б. Казахстан: "салафиты" рвутся к власти //http://www.zonakz.net/blogs/user/bejbut_shajaxmetov/26338.htm.l.

13.​ Там же.

14.​ Там же.

15.​ Там же.

16.​ Норсеитова Т. Среди казахстанских салафитов доминируют салафиты-мадхалиты// http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1385455980.

17.​ Там же.

18.​ Там же.

19.​ Там же.

Автор: Р.С.Бобохонов, старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН.

Источник - ЦентрАзия
Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1393564680
Новости Казахстана

 Перейти на версию с фреймами
  © www.centrasia.ruВверх